Opinión
La izquierda: entre el discurso y el ruido

Históricamente ha existido un gran esfuerzo de los partidos por desacreditar el ruido, pero el ruido es la banda sonora de cualquier revolución.
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manifiesto antirracismo Madrid
Byron Maher Manifestación antirracista en Sol.
Adilia de las Mercedes

Jurista y activista especializada en Derechos Humanos

@_delasmercedes_

18 oct 2022 05:00

Históricamente ha existido un gran esfuerzo de los partidos políticos de todos los colores por desacreditar el ruido y distinguirlo del discurso. La izquierda en España no es ajena a estas formas de clasificación, de silenciamiento. ¡Indignaos!, reclamaban cuando eran pueblo. Pero no con nosotros, nos anteponen ahora que muchas de las demandas sociales que contribuyeron a llevarles al poder se han convertido en ruido para sus oídos.

El ruido desafía los límites del control impuesto por quienes autorizan el discurso estrictamente permitido. Su potencia política radica ahí, pero no se agota ahí. El ruido es la vociferación de inconformes ocupando calles y plazas, el crujido de los cuerpos rotos en la frontera, el llanto por los muertos en el mar y por los cadáveres llegando a las playas europeas e incluso es el triste cuchicheo como última opción en las propias filas. Pero sobre todo es, tanto en murmullo como en rugido, la respuesta a la injusticia epistémica, al epistemicidio institucional. Para Attali, “el ruido es pues un envite para el poder que lo monopoliza, puesto que basa su legitimidad en el temor que inspira, en su capacidad de crear orden social” y por eso tanto teóricos como practicantes del totalitarismo, todos, han sabido que “es preciso prohibir los ruidos subversivos, que anuncian exigencias de autonomía cultural, reivindicaciones de diferencias o de marginalidad”. El control del ruido, su satanización, así como “la institucionalización del silencio de los otros son dondequiera las condiciones de perennidad de un poder. Esta canalización adopta una forma nueva, menos violenta y más sutil: las leyes de la política que se imponen como leyes de censura”. 
Sobrevivimos a una clase política que dice leer a la sociedad mientras ha dejado de escucharla y que, sin embargo, jamás predicó tanto de comunicar con su público. Aunque quizá en esto último haya bastante de honestidad: comunican con su público, que no con el público. Hablan para otros políticos y solo escuchan lo que se dice en medios y redes sociales, siempre en función de la pleitesía que se les rinda, de la cantidad de followers, likes y, por supuesto, del origen (y no me refiero solo al país), del pasaporte y color de piel de quien lo diga. Si hay algo que ha quedado claro en los últimos años es que indignarse estaba bien, pero ya no. Manifestar la indignación ha pasado de ser alentado a ser censurado. Las historias se cuentan por cientos. Me salta rápidamente la de algún político, de la más izquierda entre las izquierdas, que llegó al poder agitando la bandera de los derechos humanos y que no hace tanto nombró “enemigos políticos” a un grupo de sindicalistas. “Enemigo político”, hay que leerlo dos veces. Quizá desde estas líneas yo también engrosaré su lista, por ese deleite especial que les produce a algunos matar al mensajero. 
Quienes se indignaron y sirvieron en su día para hacer ruido en las calles, para acampar en plazas, para dar la buscada nota de color y también para votar, hoy solo interesan por esto último
Quienes se indignaron y sirvieron en su día para hacer ruido en las calles, para acampar en plazas, para dar la buscada nota de color y también para votar, hoy solo interesan por esto último. Volverán a ser útiles. Otra cosa bien distinta es ser interlocutores. Ese estatus político requiere, al parecer, de obediencia, de ausencia de crítica y de renuncia a la posibilidad de la queja. Porque quienes se quejan, tal como dice Sara Ahmed, han pasado a ser vistos como simples quejicas, se han convertido en ruido. En ¡Denuncia! El activismo de la queja frente a la violencia institucional, la interpelación es directa a quienes deberían devenir en un oído feminista para darle a la queja no solo una audiencia sino un lugar y, principalmente, escucha. Pero la realidad es radicalmente otra y el ejercicio de no escuchar es absolutamente deliberado, como sostienen Ribeiro y Kilomba en Lugar de enunciación, refiriéndose a las personas racializadas, cuando recuerdan que la no-escucha requiere de mantener al sujeto silenciado “distante con conciencia”. Y esa conciencia elimina de tajo cualquier atisbo de inocencia o de neutralidad en la política del silenciamiento institucional.
 
El discurso, muy al contrario que el ruido, es en demasiadas ocasiones, el rearme conveniente y siempre controlado de lo que dicen, debaten y, hartas de medias verdades y mentiras, también gritan determinadas comunidades, con la irreverencia que caracteriza al ruido de la queja. Las formas que adopta el discurso, cuyas más elaboradas conceptualizaciones no me interesan demasiado aquí, podemos calificarlas como un intento de sofisticar para hacer digerible, imponible, “lo importante” dicho por “alguien importante”.

Sin embargo, la mayoría de discursos, de ida y de vuelta, se demuestran cada día más incapaces de conectar realmente con las bases sociales, con las comunidades y, sobre todo, de representar o reflejar o, peor aun, de siquiera entender sus legítimos intereses, incluida su rabia. Mientras, el ruido sigue siendo el arma más poderosa de reclamo y un poderoso llamado a la insubordinación teórica que no necesita de traducciones ni de conversiones porque en sí mismo es. Es, y eso es suficiente.
Este no es un intento de desacreditar la importancia del discurso, que la tiene y es inmensa, sino una reflexión sobre la importancia de desestigmatizar el ruido
En todo caso y para que nos entendamos bien, este no es un intento de desacreditar la importancia del discurso, que la tiene y es inmensa, sino una reflexión sobre la importancia de desestigmatizar el ruido. De hecho, las comunidades subalternizadas lo sabemos bien porque llevamos siglos produciendo discursos contrahegemónicos, totalmente seguras de que no pretendemos —ni podríamos— ser cómodas para el poder, especialmente para el poder colonial, ese al que le disputamos cada día no solo la palabra sino nuestro estatuto político y jurídico, nuestra condición misma de humanidad.
 Todos los días creamos discurso, pero también cada día luchamos contra formas discursivas epistemicidas, esas que nacen del extractivismo eurocéntrico de siglos, esas que que intentan desconocer cualquier genealogía, que edulcoran y vacían de contenido las consignas de las otras. Todos los días impugnamos ese triste adanismo, el burdo plagio que sigue dando espejos a cambio de oro, que pone en bocas populares y controlables lo que otras más desconocidas o poco controlables, o simplemente lejanas, han dicho; ese que no es más que una ventriloquía criminal y la cara más autocomplaciente del poder monologante.
El ruido es performatividad. La rebelión contra de la victoria del silencio. El ruido es la banda sonora de cualquier revolución. Y también del resentimiento. En su sublime ¡Viva el resentimiento! Diego Zúñiga citaba hace bastante poco a Mark Fisher cuando este asegura que “la diferencia entre resentir la clase dominante y envidiarla es que los celos implican un deseo por volverte la clase dominante, mientras que el resentimiento sugiere una furia hacia su posesión de recursos y privilegios”.

Y ya se sabe el estereotipo que sobrevuela España en relación con la envidia como su deporte favorito; cuánto de cierto hay en él, no lo tengo claro, pero sí tengo prístino que hay que resentirse. Resentir también a los nuestros, no solo porque han cometido faltas imperdonables sino porque no hacerlo únicamente puede significar complicidad y un doble rasero lleno de tibieza. Y de los tibios, de los cobardes morales que deciden callar por miedo a perder un poco de nada, que es lo que reciben ahora a cambio de no quejarse, están llenos, como se sabe, desde los infiernos de Dante hasta los vómitos de Dios. Y ya lo dijo Lorde: su silencio no les protegerá.
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